МОСКОВСКИЙ ЗЛАТОУСТОВ МОНАСТЫРЬ

Вход Господень во Иерусалим — очень величественный праздник. Господь торжественно въезжает во Иерусалим, осанна в вышних! Любопытно, что приходить в этот день с ветвями ваий в храм – не просто традиция, как, например, в случае с березками на Троицу. Это устав, который предписывает верующим Типикон. Принесенные ветви освящаются в самом центре Богослужения, по 50 псалме.

Несмотря на торжественность и праздничность этого цветоносного дня, церковные тексты очень настойчиво продолжают нас готовить к Страстной неделе.

«Днесь благодать Святаго Духа нас собра, и вси, вземше Крест Твой, глаголем: благословен грядый во Имя Господне, осанна в вышних».

Эта стихира повторяется 7 раз. Даже тропарь Праздника не поется так часто. «Вземше Крест Твой» — этими словами мы призваны горячо и искренне разделить со Христом Его путь, не забывая, для чего же Он на самом деле пришел во Иерусалим.

История о Воскрешении Лазаря является одним из самых ранних библейских сюжетов, нашедших своё отражение в христианском искусстве.

Перед нами икона Праздника — в её смысловом центре мы видим благословляющую десницу Спасителя. Вокруг этого жеста — всё остальное.
Мы видим припавших Марфу и Марию, в их фигурах раскрывается вера, доверие ко Христу и упование на Его милость.
Позади Иисуса стоят Его ученики, а в горах столпились фарисеи. Эти группы как бы противопоставляются друг другу. Верующие и нет.
(Такое разделение мы увидим и на иконе Входа Господня в Иерусалим.)
И вот: «Лазаре, гряде вон!». В белых сверкающих пеленах из черноты выходит друг Христа. Белизна — тоже символ. Цвет чистоты, непорочности, новой жизни.
Завершается Четыредесятница, прошли дни чёрных облачений, служба о Воскрешении Лазаря совершается в белых одеждах. Тот же свет мы увидим в Великую Субботу.
Иконный язык символичен, но вместе с тем и реалистичен.

Несмотря на то, что исторически Воскрешение Лазаря и Вход Господень в Иерусалим были разделены несколькими днями, Церковь переживает эти события в едином пространстве смысла, который раскрывается в текстах писания и богослужениях, песнопениях и в иконных образах.

Мы также видим Иисуса Христа в окружении учеников и толпы. Снова две группы противопоставляются друг другу.

Народ встречает его как Царя, жаждет Его, как освобождение от политической несвободы.
А Спаситель въезжает в город на осле, как бедняк – в этом Его смирение. Он отвергает все прославления, которые ему пытаются подарить здесь.

А фигура самого Спасителя! Вот Он движется к людям, к Иерусалиму, но вместе с тем повёрнут к ученикам. Он напоминает им: «Царство Моё не от мира сего».

Где же мы в этом событии, которое сейчас переживает Церковь?

Онгия- это древняя мера веса, равна примерно 34 гр.

Вот, что пишет Типикон «В субботу святаго и праведнаго Лазаря»:
На трапе́зе учрежда́емся варе́нием со еле́ем. А́ще же и икру́ и́мамы, да да́стся коему́ждо бра́ту по три о́нгии: и вино́ пие́м.
(Типикон, гл. 49).

Таким образом, пост немного ослабляется в Лазареву субботу, а на следующий день – в Праздник входа Господня в Иерусалим – впервые за Пост можно будет вкушать рыбу.

Уже сегодня посылаются двое учеников за жребятем, а Христос заутра приходит оживити глаголом умершего брата Марфы и Марии.

И снова мотив трепещущей смерти:
Начина́ет боя́тися Ла́зарем, міроде́ржица всея́дица сме́рть, пе́рвее плени́вшая ро́д челове́ческий.